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                這是老子歸納的自然法則。因此,《道德經》第五十八章說:“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”又如第二十二章所說:“少則得,多則惑。”第二十三章又說:“飄風不終朝,驟雨不終日。”第四十三章說:“天下之至柔馳騁天下之至堅。”又如第四十二章所說:“故物或損之而益,或益之而損。”所有這些看似反論的話,只要人懂得了自然的根本法則,便知道它們不是反論。只是常人不懂得自然法則,便覺得它們真是難解。因此,老子在第四十一章說:“下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。”

                事實上實有陷于這種觀點的情形,例如認為只有那些可以容許數學計算其對象的科學才是嚴密的科學的看法,就是這樣。于是,前面(§98附釋)所提到的那種以片面抽象的知性范疇代替具體理念的壞形而上學就又在這里出現了。如果類似自由、法律、道德,甚至上帝本身這樣的對象,因為無法衡量,不可計算,不能用數學公式來表達,就都被認作非嚴密的知識所能達到,于是我們只好以模糊的表象為滿足,而讓它們的較詳細特殊的內容,聽任每一個人的高興,加以任意的揣測或玄想,這對于我們的認識會有不少害處。這種理論對于實際生活的惡劣影響,也可以立即看出。仔細看來,這里所說的極端的數學觀點,將邏輯理念的一個特殊階段,即量的概念,認作與邏輯理念本身為同一的東西,這種觀點不是別的,正是唯物論的觀點。這樣的唯物論,在科學思想史里,特別在十八世紀中葉以來的法國,得到了充分的確認。在這種抽象的物質里,誠然是有形式的,不過形式只是一外在的、不相干的規定罷了。

              1895年廣州起義失敗后,他流亡到歐美,在華僑中宣傳革命。1905年建立中國資產階級革命政黨同盟會,提出“驅除韃虜,恢復中華,創立民國,平均地權”的綱領,并在《民報》發刊詞中明確提出了“民族”

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