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              时间:11-21 作者:黄色免费不卡视频 浏览量:33818

                一棵小樹的成長,離不開陽光和雨露,離不開土壤和養料。當它長成大樹,變成木材,建成高樓大廈時,就是最好的回報。

              南蘇門答臘省北臨南中國海,西連占碑省和明古魯省,南鄰南榜省,東

                ①363B—C。

                ①伏漢(Vaughan)寫他那首以“那天夜里我看見了永恒”為起句的詩歌時,他一定是讀過上引的這段話的。

                最后,我們來考察一下,我們(我說"我們"是出于禮貌……)以怎樣不同的方式把握視覺錯誤和假象的問題。從前,一般來說,人們把轉化、變化、生成看作假象的證明,看作必定有某種引我們入迷途的東西存在的標記。今天,我們反過來看,恰好至于理性的偏見驅使我們設置統一、同一、持續、實體、始因、物性、存在的地步,在一定程度上把我們卷入錯誤,強制我們發生錯誤;我們可以根據嚴格的核算確定這里有錯誤。這種情形與巨星的運行并無二致:在后者,是我們的眼睛發生錯誤,在前者,可用我們的語言替錯誤作持久的辯護。語言就其起源來說屬于心理最退化的形式的時期:當我們意識到語言形而上學的基本假設——用德語說便是理性——之時,我們便進入一種野蠻的拜物生靈之中了。他到處看見行為者和行為,他相信意志是普遍的始因;他相信"自我",作為存在的"自我",作為實體的自我,并且把對于"自我——實體"的信仰投射于萬物——他藉此才創造了"物"這個概念……存在到處被設想、假托為始因;從"自我"概念之中方才引伸、派生出了"存在"概念……在開端就籠罩著錯誤的巨大厄運,誤以為意志是起作用的東西,意志是一種能力……我們現在知道,它不過是一個詞兒罷了……很久以后,在一個開化一千倍的世界里,哲學家們驚喜地意識到理性范疇操作中的可靠性、主觀確定性,他們斷定,這些范疇不可能源自經驗,——全部經驗都與它們相矛盾。那么它們源自何處?——無論在印度,還是在希臘,人們作出了相同的錯誤推論:"我們必定曾經在一個更高的世界里居住過(而不是在一個低得多的世界里,那算什么真理!),我們必定曾經是神圣的,因為我們有理性!"……事實上,迄今為止,沒有什么東西比存在(Sein①)的錯誤具有更為樸素的說服力量,一如愛利亞學派所建立的那樣,因為我們說的每個詞、每句話都在為它辯護!——連愛利亞學派的對手也受到了他們的存在概念的誘惑:德謨克利特便是其中一例,他發明了他的原子……語言中的"理性":一個多么欺詐的老嫗啊!我擔心我們尚未擺脫上帝,因為我們還信仰語法……  

                我看出了怨偶是最仇恨的:他們以全世界作代價使每個人都不再獨自前行。

              2.5億噸以上。政府允許私營企業參與建

              中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

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