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              第二點值得注意的是關于對上述那種思想提高所贏得的內容的批判。這些內容如果只包含一些說上帝是世界的實體,世界的必然本質,或主導并主宰世界的目的因等規定,當然不適合于表達我們所了解或我們所應了解的上帝的性質。但除了可將這種對于上帝的普通觀念作為初步假定,并根據這種假定以評判其結果外,則剛才提到的那些規定仍然有很大的價值,而且是上帝的理念中所包含的必然環節。所以,如果我們要想這樣用思維去明白認識上帝的真理念而把握其內容的真性質,那么,我們切不可采取較低級的事物為出發點。

              現在誰還會向這樣一種哲學要求一種倫理學以及"你應當"的絕對命令,甚或責備赫拉克利特有這樣一種缺陷!如果所謂"自由"就是說人可以象換件衣服一樣隨意改變他的本性,是這樣的一種愚蠢要求,那么,人就徹頭徹尾直到他的最后一根纖維都是必然性,完完全全是"不自由"的。古往今來任何一種嚴肅的哲學都帶著理所當然的嘲諷態度拒絕了這種自由。能夠自覺地生活在邏各斯(logos;"理")之中,以藝術家的眼睛俯視大千,這樣的人十分稀少,因為當"潮濕的淤泥占據人們的靈魂"之時,人的眼睛和耳朵,乃至人的整個悟性,都成了糟糕的工具。為什么事情這樣,這一點未被追問;正如同樣未被追問的是,為什么火變為水和土。赫拉克利特當然沒有理由非得證明——正象萊布尼茨(十七世紀德國哲學家Leibnitz)有理由要證明——這個世界是一切可能性中最好的世界。對他來說,世界是亙古歲月的美麗而天真的游戲,這已經足夠了。

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            2022-11-21 世界上許多地方,月亮(被當作陰性)一直被認為是所有孩子真正的父親。當然,這種觀點與對月亮的崇拜有關。有一種非常奇怪的沖突,并非與我們現在的問題直接相關,它存在于祭掃太陽的僧侶和祭掃月亮的僧侶之間,以及陰歷和陽歷之間。在各個時代的宗教中,歷法都扮演著重要的角色。英國直到18世紀,俄國直到1917年革命,因為覺得格里高利歷(the Gmp。rian Calandar)是天主教的,所以一直施行著不精確的歷法。與上述情況相似,那種非常不準確的陰歷由于崇拜月亮的僧侶們的提倡,而到處都在使用著,因而陽歷取代陰歷的步伐就非常遲緩,且只是局部的。在埃及,兩種歷法的沖突在一個時期竟成為內戰的導因。人們可以想象到這與文法上關于月亮屬性的爭論有關聯,時至今日德語中還把月亮當作陽性的。太陽崇拜和月亮崇拜都在基督教中留下了它的印記,因為基督的誕生發生于冬至那一天,而他的復活又發生在復活節后月圓的那一天。雖然說原始時代的文明具有理性,有些草率,然而對于這樣的結論――太陽崇拜對于月亮崇拜的勝利――無論發生在什么地方,是由于太陽比起月亮對于谷物收成有更大影響力的事實,是難以反對的。所以羅馬的狂歡節日通常要在春天舉行。

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