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    到詩不好意思地道:“慚愧,慚愧,其實這些詩句都是人所共知的文學常識,可我還要想了半天才想出來。”頓了口氣,道,“哦,對了,月兒,‘暗香浮動月黃昏’的作者是誰?我一點印象也沒有!”

      但是如果我只是為了另外某人而做什么事的話,那么可以說:他的福與禍必定直接成為我的動機;正如通常那樣,我自己的福與禍形成我的動機。這樣就可以縮小我們問題的范圍,現將問題陳述如下:另一個人的福與禍,怎么可能直接影響我的意志,即是說,恰恰像我自己的禍福促動它一樣?對別人有利或不利影響的事情,并且實際上有時顯得如此重要,它或多或少竟代替我自己的利益,而這些利益一般來說是我所歡迎的動機之唯一根源,這種事物怎么能夠變成我的直接動機呢?顯然,僅僅因為另一個人成為我意志的終級目標,有如平時我自身是那一目標一樣;換而言之,因為正如習慣上我為自己想要的那樣,我直接地為他想要福祉而不要禍害。可是,這必然意味著我深切體會他的痛苦與不幸,正如大多情況下我自己所感受的痛苦與不幸,所以便急切地想望他能幸福,正如別的時候我急切地想望自己的一樣。但是,為了做到這一點,我必須以種種方法同他融為一體;就是說,我自己和他之間的差距,那正是我的利己主義存在的理由,必須取消,至少達到一定的程度。現在,因為我不能進入他的內心,只有我對他的認識,即對他的心理印象以之作為可能,使我同他融合的方法,達到我的行動宣布實際上這種差距已被取消了。我在這里分析的這一過程不是一個夢,不是一個飄渺的幻想;它是十分實在的,而且決非罕見的現象。它是我們每天都可見到的——同情的現象;換句話說,不以一切隱秘不明的考慮為轉移,直接分擔另一人的患難痛苦,遂為努力阻止或排除這些痛苦而給予同情支援;這是一切滿足和一切幸福與快樂所依賴的最后手段。只有這種同情才是一切自發的公正和一切真誠的仁愛之真正基礎,只有發自于同情的行為才有其道德價值;而源自于任何其他動機的所有行為則沒有什么價值。當一旦另一人的痛苦不幸激動我內心的同情時,于是他的福與禍立刻牽動我心,雖然不總是達到同一程度,但我感覺就像我自己的禍福一樣。因此我自己和他之間的差距便不再是絕對的了。

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      我不清楚野蠻人怎么樣,只是文明人必須去學習如何進行性行為。有些結婚多年的夫婦去向醫生請教怎樣才能生兒育女,一經查問,才知道這些夫婦不懂得如何性交,像這樣的情況并非罕見。因此,在最嚴格的意義上說,性行為并不是本能的,盡管人們對性的行為有天然的傾向,沒有它,人們的情欲就得不到滿足。是的,我們不能在其它動物中找出可以加之于人類的確切的行為模型,在某種意義上,這種本能就被某種有所不同的東西取代了,在人類之中我們觀察到的,起初是一種不滿足,這種不滿足引起了或多或少有些隨意而不完善的舉動,但是偶然地漸漸有些達到一種能使人滿足,并情愿不斷重復去做的行動。那種可以稱之為本能的行為,就不像那種由于沖動而學習的活動那么圓滿,而能夠使人感覺滿意的活動,卻往往不是事先能夠確定的。不過,如果我們在相反的習慣未養成之前就學好了某種動作。而此動作對于人類又是非常有益的,那么,按照常規,生物學意義上最有益的活動,就會產生最令人滿意的滿足感。

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    兩人甚是投機,越聊越是起勁,步德斯還把以前的一些糗事說了,還說自己目前最渴望的就是娶上九十九房姨太太。到詩笑著說步董事長你真逗,想了想,覺得步德斯對自己無所不言,自己也不應該有什么隱瞞,遂把自己心里話說了,說自己最希望的是與女友單思楚早點結婚。步德斯笑嘻嘻說是的是的,然后說還有嗎?我不信你只想著這事,老實交代,你是不是還想多找一個情人?到詩臉刷地紅了,忙說沒有沒有。步德斯故意不信,繼續逼迫說肯定有,從你的眼神我就可以看出你正想著另外一個女孩,快說,叫什么名字。到詩招架不住了,只好說我是在想著另外一個女孩,名叫風瑤月,不過,我并不認識,只是受人之托要找到她而已。步德斯說找人,那還難得倒你?再說還有我在呢,你盡管放心,我一定幫你把她找出來!到詩聽了感動得差點掉下眼淚,忙說不不不,這事我自己解決,哪能浪費你寶貴的時間。兩人一直聊著,該說的不該說的全都說了,不知不覺,已是六點下班時刻。步德斯頗為歉疚地說今晚他還有要事,要不然一定跟到詩聊個通宵,要到詩明天早上八點再來,到時他在辦公室恭候大駕。到詩連說不敢不敢,然后告辭退出。

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